"පැස්කල්ගේ සිතුවිලි" කැපී පෙනෙන ප්රංශ විද්‍යා ist යෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වන බ්ලේස් පැස්කල්ගේ සුවිශේෂී කෘතියකි. මෙම කෘතියේ මුල් මාතෘකාව වූයේ "ආගම සහ වෙනත් විෂයයන් පිළිබඳ සිතුවිලි" යන්නයි, නමුත් පසුව එය "සිතුවිලි" ලෙස කෙටි කරන ලදි.
මෙම එකතුව තුළ අපි පැස්කල්ගේ සිතුවිලි කිහිපයක් එකතු කර ඇත්තෙමු. මෙම පොත අවසන් කිරීමට ශ්‍රේෂ් scient විද්‍යා ist යා සමත් නොවූ බව විශ්වාසදායක ය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ කෙටුම්පත් වලින් පවා, ක්‍රිස්තියානි චින්තකයින්ට පමණක් නොව, සියලු ජනයාට උනන්දුවක් දක්වන ආගමික හා දාර්ශනික අදහස්වල ඒකාග්‍ර පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි විය.
පැස්කල්ගේ පෞරුෂත්වය ගැන අප කතා කරන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේට ඔහු කළ ආයාචනය සැබවින්ම අද්භූත ආකාරයකින් සිදුවිය. ඊට පසු ඔහු සුප්‍රසිද්ධ "අනුස්මරණය" ලිවූ අතර එය ඔහු ඇඳුම් මැසීමට හා මරණය දක්වාම පැළඳ සිටියේය. බ්ලේස් පැස්කල්ගේ චරිතාපදානයේ මේ ගැන වැඩිදුර කියවන්න.
මෙම පිටුවෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති පැස්කල්ගේ සිතුවිලි වල උපුටා දැක්වීම් සහ උපුටා දැක්වීම් අඩංගු බව කරුණාවෙන් සලකන්න ක්‍රමානුකූල කර ඇත හා අස්ථිරයි බ්ලේස් පැස්කල්ගේ ලිපි.
ඔබට "සිතුවිලි" යන මුළු පොත කියවීමට අවශ්‍ය නම්, යුලියා ගින්ස්බර්ග්ගේ පරිවර්තනය තෝරා ගැනීමට අපි නිර්දේශ කරමු. කර්තෘ මණ්ඩලයට අනුව මෙය ප්රංශ භාෂාවෙන් පැස්කල්ගේ වඩාත්ම සාර්ථක, නිවැරදි හා පිරිපහදු කළ පරිවර්තනයකි.
ඉතින් ඔබට පෙර පැස්කල්ගේ පුරාවෘත්ත, උපුටා දැක්වීම් සහ සිතුවිලි.
පැස්කල්ගේ තෝරාගත් සිතුවිලි
මේ මිනිසා මොන වගේ චයිමේරාද? මොනතරම් පුදුමයක්ද, මොන රාක්ෂයෙක්ද, මොනතරම් අවුල්සහගත තත්වයක්ද, මොනතරම් ප්‍රතිවිරෝධතා ක්ෂේත්‍රයක්ද, මොනතරම් ආශ්චර්යයක්ද! සෑම දෙයකම විනිශ්චයකරු, අ less ාන පස් පණුවෙක්, සත්‍යය රකින්නා, සැකයන් හා වැරදි වල කැස්බෑවක්, විශ්වයේ මහිමය හා කුණු
***
ශ්‍රේෂ් ness ත්වය යනු අන්තයට යෑම නොව, අන්ත දෙකක් එකවර ස්පර්ශ කිරීම සහ ඒවා අතර පරතරය පිරවීම ය.
***
හොඳින් සිතා බැලීමට ඉගෙන ගනිමු - සදාචාරයේ මූලික මූලධර්මය මෙයයි.
***
දෙවියන් වහන්සේ බව ඔට්ටු ඇල්ලීමෙන් වාසි සහ අලාභය ගණනය කරමු. අවස්ථා දෙකක් ගන්න: ඔබ දිනුවහොත්, ඔබ සියල්ල ජය ගනී; ඔබට අහිමි වුවහොත් ඔබට කිසිවක් අහිමි නොවනු ඇත. එබැවින් ඔහු යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔට්ටු ඇල්ලීමට පසුබට නොවන්න.
***
අපගේ සියලු අභිමානය ඇත්තේ සිතීමේ හැකියාවයි. සිතුවිලි පමණක් අපව ඔසවා තබයි, අප කිසිවක් නැති අවකාශය හා වේලාව නොවේ. අපි ගෞරවාන්විතව සිතීමට උත්සාහ කරමු - මෙය සදාචාරයේ පදනමයි.
***
සත්‍යය කෙතරම් මුදු මොළොක් ද යත්, ඔබ එයින් ඉවත් වූ විගසම ඔබ වැරැද්දට වැටේ. නමුත් මෙම මායාව කෙතරම් සියුම් ද යත්, යමෙකුට එයින් මඳක් ate ත් විය යුතු අතර යමෙකු සත්‍යය සොයා ගනී.
***
යම් පුද්ගලයෙක් ඔහුගේ ගුණධර්ම අන්තයට ගෙන යාමට උත්සාහ කරන විට, දුෂ්ටකම් ඔහු වටා ඇති වීමට පටන් ගනී.
***
පැස්කල්ගේ ගැඹුරු උපුටා දැක්වීමේදී ඔහු ආඩම්බර වීමේ හා නිෂ් ity ලභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කරයි:
නිෂ් ity ලකම මිනිස් හදවතේ මුල් බැස ඇති අතර සොල්දාදුවෙක්, ආධුනිකයෙක්, ඉවුම් පිහුම්කරුවෙකු, කිඹුලෙක් - සියල්ලන්ම පුරසාරම් දොඩති. දාර්ශනිකයන්ට පවා එය අවශ්‍ය වන අතර නිෂ් ity ලකම හෙළා දකින අයට ඒ ගැන එතරම් හොඳින් ලියා තිබීම ගැන ප්‍රශංසාව අවශ්‍ය වන අතර ඒවා කියවන අයට එය කියවීම ගැන ප්‍රශංසාව අවශ්‍ය වේ. මෙම වචන ලියන මමත් සමහර විට ඒ දේම ප්‍රාර්ථනා කරමි, සමහර විට මා කියවන අයද ...
***
සතුටේ දොරටුවෙන් කවුරුන් හෝ සතුටින් ගෙට ඇතුළු වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් දුක් විඳීමේ දොරටුව හරහා ය.
***
යහපත කිරීමේ හොඳම දේ එය සැඟවීමට ඇති ආශාවයි.
***
ආගම ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වඩාත් ජනප්රිය පැස්කල් උපුටා දැක්වීම් වලින් එකක්:
දෙවියෙකු නොමැති නම් සහ මම උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ නම්, මට කිසිවක් අහිමි නොවේ. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සිටී නම් සහ මම උන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මට සියල්ල අහිමි වේ.
***
මිනිසුන් තමන් පව්කාරයන් ලෙස සලකන ධර්මිෂ් people මිනිසුන් ලෙසත් තමන් ධර්මිෂ් as යැයි සලකන පව්කාරයන් ලෙසත් බෙදා ඇත.
***
අප සතුටු වන්නේ අපට ගෞරවයක් දැනෙන විට පමණි.
***
සෑම කෙනෙකුගේම හදවතේ, දෙවියන් වහන්සේ මැවූ දේවලින් පිරවිය නොහැකි රික්තයක් නිර්මාණය කළේය. මෙය අසීමිත හා වෙනස් නොවන වස්තුවකින් පමණක් පිරවිය හැකි පතුලක් නැති අගාධයකි, එනම් දෙවියන් වහන්සේම ය.
***
අපි කවදාවත් වර්තමානයේ ජීවත් නොවෙමු, අපි සියල්ලෝම අනාගතය අපේක්‍ෂා කර එය ඉක්මන් කරන්නෙමු, එය ප්‍රමාද වැඩියි, නැතහොත් අතීතයට ආරාධනා කර එය ආපසු ලබා දීමට උත්සාහ කරන්න. අප කෙතරම් අසාධාරණද යත්, අපට අයිති නැති කාලයක අපි ඉබාගාතේ යමු.
***
***
නපුරු ක්‍රියාවන් කිසි විටෙකත් ආගමික විශ්වාසයන්හි නාමයෙන් මෙන් පහසුවෙන් හා කැමැත්තෙන් සිදු නොවේ.
***
තමාට නොමසුරුව මුදල් ගෙවන ලද නඩුවක් නීති lawyer යෙකු කොතරම් සාධාරණද?
***
මහජන මතය මිනිසුන් පාලනය කරයි.
***
මුළු හදවතින්ම උන් වහන්සේව සොයන අයට විවෘතව පෙනී සිටින අතර, මුළු හදවතින්ම උන් වහන්සේ වෙතින් පලා යන අයගෙන් සැඟවී සිටින දෙවියන් වහන්සේ තමන් ගැන මනුෂ්‍ය දැනුම නියාමනය කරයි. උන් වහන්සේව සොයන අයට පෙනෙන හා උන් වහන්සේ කෙරෙහි උදාසීන අයට නොපෙනෙන ලෙස ඔහු සං signs ා ලබා දෙයි. දැකීමට කැමති අයට උන්වහන්සේ ප්‍රමාණවත් ආලෝකයක් ලබා දෙයි. දැකීමට අකමැති අයට උන් වහන්සේ ප්‍රමාණවත් අන්ධකාරයක් ලබා දෙයි.
***
අපගේ දුර්වලකම නොදැන දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීම උඩඟුකම ඇති කරයි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුදැනුමකින් තොරව අපගේ දුර්වලතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු වේ. නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පිළිබඳ දැනුම අපව උඩඟුකමින් හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ආරක්ෂා කරයි. මක්නිසාද අපගේ දුර්වලකම පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය සහ එය සුව කිරීමට ඇති එකම මාර්ගය උන් වහන්සේ තුළ අප ලබා ගනී.
***
මනසෙහි අවසාන නිගමනය වන්නේ එය ඉක්මවා යන දේවල් අසීමිත සංඛ්‍යාවක් ඇති බව පිළිගැනීමයි. ඔහු එය පිළිගැනීමට නොපැමිණියේ නම් ඔහු දුර්වල ය. එය අවශ්‍ය තැන - යමෙකු සැක කළ යුතුය, අවශ්‍ය තැන - විශ්වාසයෙන් යුතුව කථා කරන්න, අවශ්‍ය තැන - කෙනෙකුගේ බල රහිත බව පිළිගැනීමට. මෙය නොකරන කවුරුන් හෝ තර්කානුකූල බලය තේරුම් නොගනී.
***
ශක්තියෙන් තොරව යුක්තිය යනු එක් දුර්වලතාවකි, යුක්තියෙන් තොරව ශක්තිය ක y ර පාලකයෙකි. එබැවින් යුක්තිය ශක්තියෙන් සමගි කිරීම අවශ්‍ය වන අතර මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා යුක්තිසහගත දේ ශක්තිමත් වන අතර ශක්තිමත් දේ යුක්තිසහගත වේ.
***
දැකීමට කැමති අයට ප්‍රමාණවත් ආලෝකයක් ද, නැති අයට ප්‍රමාණවත් අන්ධකාරයක් ද ඇත.
***
විශ්වය අසීමිත ගෝලයක් වන අතර එහි කේන්ද්‍රය සෑම තැනකම පවතින අතර රවුම කොතැනකවත් නොමැත.
***
මිනිසාගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය කෙතරම්ද යත්, ඔහුගේ නොවැදගත්කම ගැන ඔහු දන්නා බැවිනි.
***
අපි හැඟීම සහ මනස යන දෙකම වැඩි දියුණු කරමු, නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, අපි දූෂිත වෙමු, මිනිසුන් සමඟ කතා කරමු. එමනිසා, සමහර සංවාද අපව දියුණු කරයි, අනෙක් ඒවා අපව දූෂණය කරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබ අන්තර් සම්බන්ධකයන් ප්‍රවේශමෙන් තෝරා ගත යුතු බවයි.
***
මෙම උපුටා දැක්වීමේදී පැස්කල් අදහස් ප්‍රකාශ කරන්නේ ලෝකය පිළිබඳ අපගේ දැක්ම තීරණය කරන්නේ බාහිර පරිසරය නොව අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතයයි:
එය මා තුළ මිස මොන්ටෙයිගේ ලේඛනවල නොව මා කියවා ඇති ඒවාය.
***
ඉතා විශාල ක්‍රියාවන් කරදරකාරී ය: අපට ඒවා පොලියෙන් ආපසු ගෙවීමට අවශ්‍යය.
***
සංජානනය සහ කම්මැලිකම යනු සියලු දුෂ්ටකම්වල ප්‍රභවයන් දෙකකි.
***
මිනිසුන් ආගම හෙළා දකී. එය සත්‍යයක් විය හැකිය යන සිතිවිල්ලෙන් ඔවුන්ට වෛරය හා බිය දැනේ. මෙය සුව කිරීම සඳහා යමෙකු ආරම්භ කළ යුත්තේ ආගම කිසිසේත් තර්කානුකූල නොවන බවයි. ඊට පටහැනිව, එය ගෞරවනීය හා ආකර්ශනීය ය. ඔහු පුද්ගලයා හොඳින් දන්නා නිසා ගෞරවය ලැබිය යුතුය. ආකර්ශනීය වන්නේ එය සැබෑ යහපත පොරොන්දු වන බැවිනි.
***
***
සමහරු කියනවා: පපුව හිස් බව ඔබ කුඩා කල සිටම විශ්වාස කළ නිසා, ඔබට එහි කිසිවක් නොපෙනෙන නිසා, හිස්බව ඇතිවීමේ හැකියාව ගැන ඔබ විශ්වාස කළා. එය ඔබේ සිහිකල්පනාව රැවටීමකි, පුරුද්දෙන් ශක්තිමත් වන අතර එය නිවැරදි කිරීම ඉගැන්වීමට අවශ්‍ය වේ. තවත් සමහරු තර්ක කරති: හිස්බවක් නොපවතින බව පාසැලේදී ඔබට පැවසූ බැවින්, මෙම ව්‍යාජ තොරතුරු වලට එතරම් නිවැරදිව විනිශ්චය කළ ඔබේ සාමාන්‍ය බුද්ධිය නරක් වී ඇති අතර, ඔබ එය නිවැරදි කළ යුතුය, මුල් ස්වාභාවික සංකල්ප වෙත ආපසු යන්න. ඉතින් රැවටිලිකාරයා කවුද? හැඟීම් හෝ දැනුම?
***
සාධාරණත්වය යනු විලාසිතා ගැන සුන්දරත්වය තරම්ම ය.
***
පාප්තුමා (රෝම) තමාට කීකරු වීමේ භාරයක් ගෙන නොගත් විද්‍යා scientists යන්ට වෛර කරයි.
***
මගේ ජීවිතයේ කෙටි කාල පරිච්ඡේදය ගැනත්, ඊට පෙර හා පසු සදාකාලිකව අවශෝෂණය වූ විටත්, මා සතුව ඇති කුඩා අවකාශය ගැනත්, මා ඉදිරිපිට දකින දේ ගැනත්, මා නොදන්නා සහ මා නොදැන සිටින අවකාශයේ නිමක් නැති තරම් ප්‍රමාණයක් අහිමි වූ විට, මට දැනේ බිය සහ පුදුමය. ඇයි මම මෙහි සිටින්නේ සහ එහි නොසිටියේ? මම එතැනට වඩා මෙහි සිටීමට හේතුවක් නැත, දැන් ඊට වඩා දැන් ඇයි. කවුද මාව මෙතනට දැම්මේ? මෙම ස්ථානය සහ මේ කාලය මට පවරා ඇත්තේ කාගේ කැමැත්තෙන්ද?
***
මම වියුක්ත විද්‍යාවන් හැදෑරීමට බොහෝ කාලයක් ගත කළ අතර, අපගේ ජීවිතයෙන් ඔවුන් දුරස්ථව සිටීමෙන් මා ඔවුන්ගෙන් turned ත් විය. මම මිනිසා හැදෑරීමට පටන් ගත් විට, මෙම වියුක්ත විද්‍යාවන් මිනිසාට විදේශීය බවත්, ඒවා තුළට ඇද වැටෙන විට, ඒවා ගැන නොදැන සිටි අනෙක් අයට වඩා මගේ ඉරණම දැන ගැනීමට මා දුරින් සිටින බවත් මම දුටුවෙමි. අන් අයගේ නොදැනුවත්කමට මම සමාව දුන්නෙමි, නමුත් අවම වශයෙන් මිනිසාගේ අධ්‍යයනයට හවුල්කරුවන් සොයා ගැනීමට මම බලාපොරොත්තු වෙමි. මම වැරැද්දක් කලා. ජ්‍යාමිතියට වඩා අඩු පිරිසක් පවා මෙම විද්‍යාවට සම්බන්ධ වී සිටිති.
***
සාමාන්‍ය ජනයා දේවල් නිවැරදිව විනිශ්චය කරති, මන්ද ඔවුන් ස්වාභාවික නොදැනුවත්කමින් සිටින නිසා මිනිසෙකුට සුදුසු ය. දැනුමට අන්ත දෙකක් ඇති අතර, මෙම අන්තයන් අභිසාරී වේ: එකක් පුද්ගලයෙකු ලෝකයට උපත ලබන සම්පූර්ණ ස්වාභාවික නොදැනුවත්කමයි; අනෙක් අන්තය නම්, මිනිසුන්ට ලබා ගත හැකි සියලු දැනුම ප්‍රකාශයට පත් කර ඇති, ඔවුන් කිසිවක් නොදන්නා බව සොයාගෙන, ඔවුන්ගේ ගමන ආරම්භ කළ ස්ථානයේ සිටම නොදැනුවත්කම කරා ආපසු යන මහා මනසින්; නමුත් මෙය බුද්ධිමත් නොදැනුවත්කමකි. ස්වභාවික නොදැනුවත්කම නැති වී තවත් දෙයක් සොයා නොගත් මේ අන්ත දෙක අතර සිටින අය, නොගැඹුරු දැනුමක් ඇති කෑලි වලින් විනෝද වී තමන් බුද්ධිමත් වෙති. මිනිසුන් ව්‍යාකූල කර සෑම දෙයක්ම ව්‍යාජ ලෙස විනිශ්චය කරන්නේ ඔවුන්ය.
***
***
කොර අය අපව කුපිත නොකර, කොර වූ මනස කෝප කරන්නේ ඇයි? මන්ද කොර වූ පුද්ගලයා අප කෙලින්ම ඇවිදින බව පිළිගන්නා අතර, කොර වූ මනස සිතන්නේ අප කොර වූ තැනැත්තා බවය. එසේ නොවුවහොත්, අපට ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පාවක් දැනෙනු ඇත, කෝපය නොවේ. එපික්ටෙටස් ඊටත් වඩා තියුණු ලෙස ප්‍රශ්නය අසයි: අපට හිසරදයක් ඇති බව පැවසූ විට අප කෝප නොවන්නේ ඇයි, නමුත් අප නරක ලෙස සිතන බව හෝ වැරදි තීරණයක් ගන්නා බව ඔවුන් පවසන විට අප කෝප වන්නේ ඇයි?
***
පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය එකවරම ඔප්පු නොකර, ඔහු සතුන්ට වඩා වෙනස් නොවන බව නොපසුබටව ඒත්තු ගැන්වීම භයානක ය. ඔහුගේ මූලිකත්වය මතක තබා නොගෙන ඔහුගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය ඔප්පු කිරීම භයානක ය. ඔහු දෙදෙනාගේම අඳුරේ තැබීම ඊටත් වඩා භයානක ය, නමුත් ඔහු දෙදෙනාම පෙන්වීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ.
***
මෙම උපුටා දැක්වීමේදී පැස්කල් හුරුපුරුදු දේවල් පිළිබඳ අසාමාන්‍ය මතයක් ප්‍රකාශ කරයි:
පුරුද්ද දෙවන ස්වභාවය වන අතර එය පළමුවැන්න විනාශ කරයි. නමුත් සොබාදහම යනු කුමක්ද? පුරුද්ද සොබාදහමට අයත් නොවන්නේ ඇයි? පුරුද්ද දෙවන ස්වභාවය බැවින් ස්වභාව ධර්මයම පළමු පුරුද්දට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බව මම බොහෝ සේ බිය වෙමි.
***
අප වෙනස් වන නිසා කාලය වේදනාව හා ආරවුල් සුව කරයි. අපි තවදුරටත් සමාන නොවේ; වරදකරු හෝ වරද කළ තැනැත්තා තවදුරටත් එකම පුද්ගලයන් නොවේ. එය හරියට අපහාසයට ලක් වූ පරම්පරා දෙකකට පසුව නැවත මුණගැසුණු ජනතාවකට සමානය. ඔවුන් තවමත් ප්රංශ, නමුත් සමාන නොවේ.
***
එහෙත්, අපගේ අවබෝධයෙන් f ත දුරින් පිහිටි අබිරහස - පාපයේ උරුමය - අපට තේරුම් ගත නොහැකි දෙයකි.
***
ඇදහිල්ලේ සමානව නොනැසී පවතින සත්‍යයන් දෙකක් තිබේ. එකක් නම්, ප්‍රාථමික තත්වයක හෝ කරුණාවන්ත තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකු සියලු ස්වභාවයන්ට වඩා උසස් වන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේට සමාන කර දිව්‍යමය ස්වභාවයට සහභාගී වනවාක් මෙනි. තවත් දෙයක් නම්, දූෂණ හා පාප තත්වයකදී මිනිසා මෙම තත්වයෙන් and ත් වී සතුන් මෙන් වීමයි. මෙම ප්‍රකාශ දෙක සමානව සත්‍ය හා වෙනස් කළ නොහැකි ය.
***
කිසිදු තර්ජනයකින් තොරව මරණය ගැන සිතීමට වඩා මරණය ගැන නොසිතා විඳදරාගැනීම පහසුය.
***
මිනිසාගේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය හා නොවැදගත්කම කෙතරම් පැහැදිලිද යත්, සැබෑ ආගම නිසැකවම අපට ඉගැන්විය යුත්තේ මිනිසා තුළ ශ්‍රේෂ් ness ත්වයට යම්කිසි ශ්‍රේෂ් basis පදනමක් සහ නොවැදගත්කමට විශාල පදනමක් ඇති බවය. මෙම කැපී පෙනෙන ප්‍රතිවිරෝධතා ද ඇය අපට පැහැදිලි කළ යුතුය.
***
ඔබට මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය නොහැකි යැයි කීමට හේතු මොනවාද? ඊටත් වඩා දුෂ්කර දෙය නම් - ඉපදීමට හෝ නැවත නැඟිටුවීමට, කිසිදා නොපවතින දෙයක් පෙනෙන්නට හෝ දැනටමත් සිදුවී ඇති දෙයක් නැවත සිදුවීමට? නැවත ජීවිතයට පැමිණීමට වඩා ජීවත්වීම ආරම්භ කිරීම දුෂ්කර නොවේද? පුරුද්දෙන් එකක් අපට පහසු බව පෙනේ, අනෙක පුරුද්දෙන් බැහැරව කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස පෙනේ.
***
***
තේරීමක් කිරීමට, සත්‍යය සෙවීම සඳහා ඔබම කරදර කළ යුතුය; මක්නිසාද ඔබ සැබෑ සත්‍යයට නමස්කාර නොකර මිය ගියහොත් ඔබට අහිමි වනු ඇත. එහෙත්, ඔබ කියනවා, මම උන් වහන්සේට නමස්කාර කරනවාට උන් වහන්සේට අවශ්‍ය නම්, උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත පිළිබඳ ලකුණු මට දෙනු ඇත. ඔහු එසේ කළා, නමුත් ඔබ ඒවා නොසලකා හැරියා. ඔවුන් ගැන සොයා බලන්න, එය වටිනවා.
***
මිනිසුන් වර්ග තුනකට අයත් ය: සමහරු දෙවියන් වහන්සේ සොයාගෙන උන් වහන්සේට සේවය කරති, තවත් සමහරු උන් වහන්සේ සොයාගෙන නැත, උන් වහන්සේ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති, තවත් සමහරු ජීවත් වන්නේ උන් වහන්සේ සොයා නොගෙන සොයා නොගෙන ය. හිටපු අය බුද්ධිමත් හා සන්තෝෂවත් ය, දෙවැන්න අසාධාරණ සහ අසතුටින් ය. ඒ වගේම මැද සිටින අය බුද්ධිමත් නමුත් අවාසනාවන්තයි.
***
සිරගෙයක සිටින සිරකරුවෙකු තමාට ද sentence ුවමක් ලබා දී ඇත්දැයි නොදනී. ඔහුට සොයා ගැනීමට ඇත්තේ පැයක් පමණි; නමුත් ද sentence ුවම සම්මත වී ඇති බව ඔහු දැන ගන්නේ නම්, එය අවලංගු කිරීමට මෙම පැය ප්‍රමාණවත් වේ. ඔහු මේ පැය භාවිතා කළේ තීන්දුව සම්මත වී ඇත්දැයි සොයා බැලීමට නොව පිකට් සෙල්ලම් කිරීමට නම් එය අස්වාභාවිකය.
***
විරෝධතා මගින් ඔබට සත්‍යය විනිශ්චය කළ නොහැක. බොහෝ නිවැරදි සිතුවිලි විරෝධතා වලට මුහුණ දුන්නේය. බොහෝ බොරු ඒවා හමු නොවීය. විරෝධතා චින්තනයේ ව්‍යාජත්වය සනාථ නොකරයි, ඔවුන් නොපැමිණීම එහි සත්‍යතාව සනාථ නොකරයි.
***
මිථ්‍යා විශ්වාසවලට භක්තිය ගෙන ඒම යනු එය විනාශ කිරීමයි.
***
තර්කයේ ඉහළම ප්‍රකාශනය නම් එය ඉක්මවා යන දේවල් අසීමිත සංඛ්‍යාවක් ඇති බව හඳුනා ගැනීමයි. එවැනි පිළිගැනීමක් නොමැතිව ඔහු හුදෙක් දුර්වල ය. ස්වාභාවික දේවල් උසස් නම් අද්භූත දේවල් ගැන කුමක් කිව හැකිද?
***
ඔබේ වැදගත්කම නොදැන දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීම ආඩම්බරයට හේතු වේ. දෙවිව නොදැන ඔබේ වැදගත්කම දැනගැනීම බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු වේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පිළිබඳ දැනුම ඔවුන් අතර මැදිහත් වේ. මක්නිසාද යත්, දෙවියන් වහන්සේ හා අපගේම වැදගත්කම එහි අපට හමු වන බැවිනි.
***
සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමට ඇති සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීමෙන් විශ්වීයත්වය ළඟා කර ගත නොහැකි බැවින්, ඔබ සෑම දෙයක් ගැන මඳක් දැන සිටිය යුතුය; යමක් ගැන සියල්ල දැන ගැනීමට වඩා සෑම දෙයක් ගැනම යමක් දැන ගැනීම හොඳය. මෙම බහුකාර්යතාව වඩාත් සුදුසුය. දෙකම සන්තකයේ තබා ගත හැකි නම්, එය ඊටත් වඩා හොඳ ය; නමුත් කෙනෙකුට තෝරා ගැනීමට සිදු වූ විගස, එකක් තෝරා ගත යුතුය.
***
මෙම ගැඹුරු, පුදුම සහගත ලෙස මනාව සලකුණු කර ඇති හා අලංකාර උත්ප‍්‍රාසාත්මක උපුටා දැක්වීමේදී පැස්කල් තමා ගැනම විස්මයට පත්වන බව පෙනේ:
මිනිසුන්ගේ අන්ධභාවය හා නොවැදගත්කම දකින විට, මම ගොළු විශ්වය දෙස බලන විට සහ අන්ධකාරයේ අතහැර දමා ඇති මිනිසෙකු දෙස බලා විශ්වයේ මේ කෙළවරේ අතරමං වූවාක් මෙන්, ඔහුව මෙහි තැබුවේ කවුදැයි නොදැන, ඔහු මෙහි පැමිණියේ ඇයි, මරණයෙන් පසු ඔහුට කුමක් සිදුවේද? , මේ සියල්ල සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම, - පාළු, භයානක දූපතකට නින්දට ගෙනැවිත්, ව්‍යාකූලත්වයෙන් හා එතැනින් පිටවීමට හැකියාවක් නොමැතිව අවදි වූ තැනැත්තා මෙන් මම භීතියට පත්ව සිටිමි. එබඳු අවාසනාවන්ත දෙයකින් මිනිසුන් බලාපොරොත්තු සුන් නොවන්නේ කෙසේද යන්න මා මවිතයට පත් කරයි. අවට සිටින අනෙක් මිනිසුන් එකම ඉරණමකින් මම දකිමි. මම ඔවුන්ගෙන් අහනවා ඔවුන් මට වඩා හොඳින් දන්නවාද කියලා. ඔවුන් මට පිළිතුරු දෙන්නේ නැහැ. එවිට මෙම අවාසනාවන්ත පිස්සන්, අවට බැලූ විට හා විනෝදජනක පරිකල්පනයක් නොදැන, මෙම වස්තුව ඔවුන්ගේ ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධ වී එයට සම්බන්ධ වේ. මට නම් එවැනි දේවල යෙදීමට නොහැකි විය. මා අවට දුටු දෙයට වඩා වෙනත් යමක් ඇති බව විනිශ්චය කරද්දී, දෙවියන් වහන්සේ තමා ගැනම යම් සාක්ෂියක් තබා තිබේදැයි බැලීමට පටන් ගතිමි.
***
පැස්කල්ගේ වඩාත් ජනප්රිය උපුටා දැක්වීම්වලින් එකක් මෙය විය හැකිය, එහිදී ඔහු පුද්ගලයෙකු දුර්වල, නමුත් සිතන බටයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි:
මිනිසා හුදෙක් බටයක්, සොබාදහමේ දුර්වලම ය, නමුත් එය සිතීමේ බටයකි. ඔහුව තලා දැමීමට මුළු විශ්වයම ඔහුට එරෙහිව ආයුධ ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ; ඔහුව මරා දැමීමට වාෂ්ප වලාකුළක්, වතුර බින්දුවක් ප්‍රමාණවත්ය. නමුත් විශ්වය ඔහුව පොඩි කර දමන්න, මිනිසා තවමත් ඔහුගේ ler ාතකයාට වඩා උසස් වනු ඇත, මන්ද ඔහු මිය යන බව දන්නා අතර ඔහු කෙරෙහි විශ්වයේ උත්තරීතර බව දනී. විශ්වය මේ කිසිවක් දන්නේ නැත. ඉතින්, අපගේ සියලු ගෞරවය සිතේ.
***
ප්‍රේරිතයන් රැවටිලිකාරයන් යැයි පැවසීම හාස්‍යජනකය. අයි. ඛාගේ මරණයෙන් පසු මේ දොළොස් දෙනා එක්රැස් වන ආකාරය සිතා බලන්න. ඔහු උත්ථාන වූ බව පැවසීමට කුමන්ත්‍රණය කරයි. ඔවුන් මේ සම්බන්ධයෙන් සියලු බලධාරීන්ට අභියෝග කළා. මිනිස් හදවත් පුදුම සහගත ලෙස අශිෂ්ටත්වයට, චංචලභාවයට, පොරොන්දු වලට, ධනයට නැඹුරු වේ, එබැවින් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පවා මෙම ඇමක් නිසා බොරුවක් පාපොච්චාරණය කළහොත්, සිරගෙවල්, වධහිංසා සහ මරණය ගැන සඳහන් නොකලහොත් ඔවුන් මිය යනු ඇත. ඒ ගැන සිතන්න.
***
සැබෑ කිතුනුවකු තරම් බුද්ධිමත්, බුද්ධිමත්, ගුණවත් හෝ මිත්‍රශීලී කිසිවෙක් නැත.
***
මිනිසුන් ප්‍රීතියෙන් හා කැමැත්තෙන් එය කළත් මා සමඟ සම්බන්ධ වීම පාපයකි. මා එවැනි ඉලක්කයක් ඇති කර ගත් අයව රවටා ගන්නෙමි, මන්ද මට මිනිසුන්ගේ ඉලක්කයක් විය නොහැකි අතර ඔවුන්ට දීමට මට කිසිවක් නැත. මම මැරෙන්න ඕනෙ නැද්ද? එවිට ඔවුන්ගේ සෙනෙහසෙහි පරමාර්ථය මා සමඟ මිය යනු ඇත.මා වැරදිකරුවෙකු වන තරමට, බොරුවක් විශ්වාස කිරීමට මට ඒත්තු ගැන්වීම, මා එය නිහතමානීව කළත්, මිනිසුන් ප්‍රීතියෙන් විශ්වාස කර මා සතුටට පත් කරනු ඇත - එබැවින් මම වරදකරුවෙක් වෙමි, මා කෙරෙහි ප්‍රේමයක් ඇති කරමි. මා මිනිසුන් වෙත මා ආකර්ෂණය කරන්නේ නම්, එය මට විශ්වාස කළ යුතු යැයි බොරුවක් පිළිගැනීමට සූදානම් අයට අනතුරු ඇඟවිය යුතුය. ඒ හා සමානව, ඔවුන් මා හා සම්බන්ධ නොවිය යුතුය. මක්නිසාද ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කිරීමට හෝ උන් වහන්සේව සෙවීමට ඔවුන්ගේ ජීවිත හා ශ්‍රමය ගත කළ යුතුය.
***
කඳ කපා දැමූ විට අන් අය හරහා පමණක් අපට ඇලී ඇති අතු මෙන් පියාසර කරන දුෂ්ටකම් තිබේ.
***
චාරිත්රය අනුගමනය කළ යුත්තේ එය සිරිතක් වන නිසා මිස එහි තාර්කිකත්වය නිසා නොවේ. මේ අතර, ජනතාව චාරිත්රය පිළිපදින අතර එය සාධාරණ යැයි තදින් විශ්වාස කරති.
***
***
සැබෑ කථිකත්වය වාචිකත්වයට සිනාසෙයි. සැබෑ සදාචාරය සදාචාරයට සිනාසෙයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්‍ර wisdom ාවේ සදාචාරය කිසිදු නීතියක් නොමැති තර්කානුකූල සදාචාරයට සිනාසෙයි. ප්‍ර wisdom ාව යනු විද්‍යාව තර්කානුකූලව සම්බන්ධ වන ආකාරයටම හැඟීම සම්බන්ධ වන දෙයකි. ලෞකික මනස ප්‍ර wisdom ාවේ කොටසක් වන අතර ගණිතමය මනස තර්කානුකූල කොටසකි. දර්ශනයට සිනාසීම යනු සැබවින්ම දර්ශනය කිරීමයි.
***
මිනිසුන් වර්ග දෙකක් පමණක් ඇත: සමහරු තමන් පව්කාරයන් ලෙස සලකන ධර්මිෂ් are යන් වන අතර තවත් සමහරු තමන් ධර්මිෂ් as යැයි සලකන පව්කාරයෝ ය.
***
අපේ සොබාදහම, දුර්වල හෝ ශක්තිමත්, මෙන්ම අප කැමති දේ අතර යම් සම්බන්ධතාවයකින් සමන්විත වන ප්‍රසන්න හා සුන්දරත්වයේ එක්තරා ආකෘතියක් තිබේ. මෙම ආකෘතියට අනුව නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයක්ම අපට ප්‍රසන්න වේ, එය නිවසක්, ගීතයක්, කථාවක්, කවි, ගද්‍යයක්, කාන්තාවක්, කුරුල්ලන්, ගංගා, ගස්, කාමර, ඇඳුම් ආදිය වේවා.
***
“කවියා” යන ලකුණ තමා මත එල්ලා නොගන්නේ නම්, ලෝකයේ කාව්‍ය රචකයෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකිය. එහෙත්, සෑම තැනකම සිටින පුද්ගලයින්ට සං signs ා අවශ්‍ය නොවේ, කවියෙකුගේ ශිල්පියෙකු හා මැහුම්කරුවෙකු අතර වෙනසක් නැත.
***
යුදෙව්වන් සියල්ලන්ම යේසුස් ක්‍රිස්තුස් විසින් පරිවර්තනය කරනු ලැබුවේ නම්, අපට පක්ෂග්‍රාහී සාක්ෂිකරුවන් පමණක් සිටිය හැකිය. ඔවුන් සමූල were ාතනය කරනු ලැබුවා නම්, අපට කිසිසේත් සාක්ෂිකරුවෝ නොසිටිනු ඇත.
***
හොඳින් හැසිරෙන පුද්ගලයා. ඔහු ගණිත ian යෙකු, දේශකයෙකු හෝ කථිකයෙකු ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. මම කැමතියි මේ සාමාන්‍ය ගුණාංගයට පමණයි. පුද්ගලයෙකු දුටු විට, ඔහුගේ පොත ඔවුන්ට මතක ඇති විට, මෙය නරක ලකුණකි. ඕනෑම ගුණාංගයක් එහි යෙදුම සම්බන්ධයෙන් පමණක් අවධානයට ලක්වීමට මම කැමතියි, මෙම ගුණාංගය පුද්ගලයෙකු අවශෝෂණය කර ඔහුගේ නම බවට පත් නොවනු ඇතැයි යන බිය; වාචාලකමට අවස්ථාවක් ලැබෙන තුරු ඔහු හොඳින් කතා කරයි කියා නොසිතන්න. නමුත් ඔහු ගැන සිතීමට ඔවුන්ට ඉඩ දෙන්න.
***
සත්‍යය සහ යුක්තිය තිත් කොතරම් කුඩාද යත්, ඒවා අපගේ රළු මෙවලම් වලින් සලකුණු කිරීම, අපි සෑම විටම පාහේ වැරැද්දක් කර ඇති අතර, අපි තිතකට පහර දුන්නොත්, අපි එය ගඳ ගසන අතර ඒ සමඟම එය වටා ඇති සෑම දෙයක්ම ස්පර්ශ කරන්නෙමු - බොහෝ විට බොරුවක්, සත්‍යයට වඩා.
***
