ග්‍රිගරි එෆිමොවිච් රස්පුටින් (1869 - 1916) ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ පරස්පර විරෝධී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සියවස පුරා ඔහු ගැන ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද පොත් සහ ලිපි දුසිම් ගණනක් තිබියදීත්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුවද එය එසේමය. විසිවන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වාම, කරුණු කාරණා නොමැතිකම නිසා, රස්පුටින් පිළිබඳ සාහිත්‍යය විසින් ඔහු චිත්‍රණය කළේ එක්කෝ රුසියාව විනාශ කළ අපකීර්තිමත් යක්ෂයෙකු ලෙස හෝ ශුද්ධ අහිංසක ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු ලෙස ය. එය අර්ධ වශයෙන් කතුවරයාගේ පෞරුෂය මත රඳා පැවතුනි.
පසුකාලීන කෘතිවල එතරම් පැහැදිලි බවක් එක් නොවේ. ඔවුන්ගේ කතුවරුන් බොහෝ විට විරුද්ධවාදීන්ගෙන් බේරීමට නොව වාද විවාද වලට ලිස්සා යති. ඊ. රැඩ්සින්ස්කි වැනි නපුරු ලේඛකයින් මාතෘකාවේ දියුණුව භාර ගත්හ. ඔවුන් අන්තිම ස්ථානයේ සත්‍යය සොයා ගත යුතුය, ප්රධාන දෙය කම්පනයකි, නැතහොත්, දැන් පැවසීම විලාසිතාවක් බැවින්, උපකල්පනය. රස්පුටින්ගේ ජීවිතය සහ ඔහු පිළිබඳ කටකතා කම්පනයට හේතු විය.
වෛෂයික අධ්‍යයනයන්හි කතුවරුන් විශ්වීය වශයෙන් පිළිගන්නේ, පර්යේෂණයේ ගැඹුර තිබියදීත්, රස්පුටින් සංසිද්ධිය වටහා ගැනීමට ඔවුන් අසමත් වූ බවයි. එනම්, කරුණු එක්රැස් කර විශ්ලේෂණය කර ඇති නමුත් ඒවාට හේතු වූ කරුණු සොයා ගැනීමට නොහැකි ය. සමහර විට අනාගතයේදී පර්යේෂකයන් වඩාත් වාසනාවන්ත වනු ඇත. තවත් දෙයක් ද කළ හැකි ය: රස්පුටින්ගේ මිථ්‍යාව සමස්ත දේශපාලන වර්ණාවලියේම රුසියානු විරුද්ධවාදීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් යැයි විශ්වාස කරන අය හරි ය. රස්පුටින් රාජකීය පවුල සහ සමස්ත රුසියානු රජය පිළිබඳ වක්‍ර, නමුත් තියුණු හා අපිරිසිදු විවේචන සඳහා කදිම චරිතයක් බවට පත්විය. ඇමතිවරුන් පත් කිරීම සහ මිලිටරි මෙහෙයුම් මෙහෙයවීම යනාදිය හරහා ඔහු සාරීනා පොළඹවා ගත්තේය. සෑම තීරයකම විප්ලවවාදීන් සාර් පිළිබඳ සෘජු විවේචනය ගොවි රුසියාවට පිළිගත නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගෙන වෙනත් ක්‍රමයකට යොමු විය.
1. ග්‍රිෂා තරුණ වියේදී අශ්ව සොරකම් කිරීමේ ක්‍රියාව හෙළි කළේය. දුප්පතුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ අශ්වයෙකු සෙවීම අසාර්ථක වීම ගැන ඔහුගේ පියා සහ සෙසු ගම්වැසියන් අතර ඇති වූ සංවාදය ඇසූ පිරිමි ළමයා කාමරයට ඇතුළු වී එහි සිටි එක් අයෙකුට කෙලින්ම පෙන්වා දුන්නේය. සැකකරුට ඔත්තු බැලීමෙන් පසු අශ්වයා ඔහුගේ මිදුලේ තිබී හමු වූ අතර රස්පුටින් දඩබ්බරයෙකු බවට පත්විය.
සෙසු ගම්වැසියන් සමඟ
2. වයස අවුරුදු 18 දී විවාහ වූ පසු, රස්පුටින් වඩාත් ගෞරවනීය ජීවන රටාවක් ගත කළේ නැත - ඔහු කාන්තා සමාජයෙන්, බීම ආදියෙන් y ත් නොවීය. ක්‍රමයෙන් ඔහු ආගමික ස්වභාවයකින් පෙලඹෙන්නට පටන් ගත්තේය, ශුද්ධ ලියවිල්ල හැදෑරුවේය, ශුද්ධස්ථානයට ගියේය. එක් වන්දනා ස්ථානයකට යන අතරමගදී ග්‍රෙගරි දේවධර්ම ඇකඩමියේ සිසුවියක් වන මලියුටා සොබොරොව්ස්කි හමුවිය. ස්කුරාටොව්ස්කි, දීර් conversation සංවාදවලින් පසුව, කැරලි සහිත ජීවිතයක් සමඟ ඔහුගේ හැකියාවන් විනාශ නොකරන ලෙස ග්‍රිගරිට ඒත්තු ගැන්වීය. රැස්වීම රස්පුටින්ගේ පසුකාලීන ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් කළ අතර සොබොරොව්ස්කි මොස්කව් නුවරින් අවසන් වී සිය පැවිදි සේවය අත්හැර සුඛාරෙව්කාගේ බේබදු ගැටුමකින් මිය ගියේය.
3. වසර 10 ක් තිස්සේ රස්පුටින් ශුද්ධ ස්ථානවලට වන්දනා චාරිකාවක් කළේය. ඔහු රුසියාවේ සියලු වැදගත් සිද්ධස්ථානවලට පමණක් නොව අතෝස් සහ ජෙරුසලමටද ගියේය. ඔහු ගොඩබිමෙන් තනිකරම පයින් ගමන් කර, කරත්තයකට නැග්ගේ, හිමිකරු ඔහුට ආරාධනා කළහොත් පමණි. ඔහු දානමය ආහාර අනුභව කළ අතර දුප්පත් තැන්වල අයිතිකරුවන්ට ආහාර ලබා දුන්නේය. වන්දනා චාරිකා කරන අතරතුර, ඔහු ඇස් සහ කන් විවෘතව තබාගෙන පැවිදි බව තරමක් අද්භූත දෙයක් බව ඒත්තු ගැන්වීය. ග්‍රෙගරි පල්ලියේ දේවගැතිවරුන් ගැන ද නිෂේධාත්මක මතයක් දැරීය. ඔහු ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ මනා දැනුමක් ඇති අතර ඕනෑම බිෂොප්වරයෙකුගේ අහංකාරය මැඩපැවැත්වීමට ප්‍රමාණවත් සජීවී මනසක් ඔහු සතු විය.
4. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පළමු සංචාරයේදී රස්පුටින්ට එකවර බිෂොප්වරුන් පස් දෙනෙකු සමඟ කතා කිරීමට සිදුවිය. පල්ලියේ ඉහළ පෙළේ දේවසේවකයන් සයිබීරියානු ගොවියා ව්‍යාකූල කිරීමට හෝ දේවධර්මවාදී කාරණාවල පරස්පර විරෝධීතාවන් අල්ලා ගැනීමට ගත් සියලු උත්සාහයන් නිෂ් .ල විය. රස්පුටින් නැවත සයිබීරියාවට ගියේය - ඔහුට ඔහුගේ පවුල මඟ හැරුණි.
5. ග්‍රිගරි රස්පුටින් එක් අතකින් ජ්වලිත ගොවියෙකු ලෙස මුදල් සැලකුවේය - ඔහු තම පවුල සඳහා නිවසක් ඉදිකර, තම ආදරණීයයන් සඳහා සැපයීය - අනෙක් පැත්තෙන් සැබෑ තථාගතයන් වහන්සේ ලෙස. ප්‍රංශයේ පැරණි දිනවල මෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට කෑමට හා නවාතැන් සොයා ගත හැකි විවෘත නිවසක් ඔහු තබා ගත්තේය. ධනවත් වෙළෙන්දෙකුගෙන් හෝ ධනේශ්වරයකින් හදිසියේම ලැබෙන දායකත්වය නිවසේ අවශ්‍යතා ඇති අය අතර වහාම බෙදා හැරිය හැකිය. ඒ අතරම, ඔහු පිළිකුල් සහගත ලෙස මුදල් නෝට්ටු මේස ලාච්චුවට විසි කළ අතර දුප්පතුන්ගේ කුඩා වෙනස දිගු කෘත .තාවයකින් යුතුව ගෞරවයට පාත්‍ර විය.
6. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි ඔහුගේ දෙවන සංචාරය, රස්පුටින් පුරාණ රෝම ජයග්‍රහණයක් ලෙස විධිමත් කළ හැකිය. ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය නිසා ඉරිදා සේවාවන්ගෙන් පසු විශාල පිරිසක් ඔහුගෙන් තෑගි අපේක්ෂා කළහ. තෑගි සරල හා ලාභදායී විය: ජින්ජර් බ්‍රෙඩ්, සීනි හෝ කුකීස් කෑලි, අත් ලේන්සු, මුදු, රිබන්, කුඩා සෙල්ලම් බඩු යනාදිය. නමුත් තෑගි පිළිබඳ අර්ථකථන එකතුවක් තිබුනි - සෑම ජින්ජර් රොටියක්ම “මිහිරි”, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් ගැන පුරෝකථනය කළේ නැත.
7. රාජකීය පවුල සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී රස්පුටින් ව්යතිරේකයක් නොවීය. දෙවන නිකලස්, ඔහුගේ බිරිඳ සහ දියණියන් සියලු ආකාරයේ සූනියම් කරුවන්, ඉබාගාතේ යන අය, පිටු සහ ශුද්ධ මෝඩයන් ලැබීමට ප්‍රිය කළහ. එමනිසා, රස්පුටින් සමඟ උදෑසන ආහාරය සහ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය රාජකීය පවුලේ සාමාජිකයින්ට පොදු ජනයාගෙන් කෙනෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති ආශාව මගින් පැහැදිලි කළ හැකිය.
රාජකීය පවුල තුළ
8. කසාන් ඔල්ගා ලක්ටිනා හි වංශවත් පදිංචිකරුවෙකුගේ රස්පුටින් විසින් කරන ලද ප්‍රතිකාර පිළිබඳ තොරතුරු තරමක් පරස්පර ය. රුසියානු හා විදේශීය වෛද්‍යවරු ඇයගේ දුර්වල ස්නායු ආබාධය නිසා ඇයට නිෂ් ain ල ලෙස සැලකූහ. රස්පුටින් ඇය වෙනුවෙන් යාච් prayers ා කිහිපයක් කියවා ඇයව ශාරීරිකව සුව කළේය. ඉන් පසු ඔහු කියා සිටියේ දුර්වල ආත්මයක් මගින් ලක්තින් විනාශ වන බවයි. මෙම කාන්තාව ග්‍රෙගරිගේ පුදුමාකාර හැකියාවන් ගැන දැඩි ලෙස විශ්වාස කළ අතර ඇය ඔහුට දැඩි ලෙස නමස්කාර කිරීමට පටන් ගත් අතර පිළිමය මියගොස් ටික කලකට පසු පිස්සු නිවසක මිය ගියාය. මනෝ විද්‍යාව හා මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ වර්තමාන දැනුමේ පසුබිමට එරෙහිව, ලක්තිනා රෝගය සහ සුව කිරීම යන දෙකම සිදුවී ඇත්තේ මානසික ස්වභාවයේ හේතු නිසා යැයි උපකල්පනය කළ හැකිය.
9. රස්පුටින් බොහෝ අනාවැකි පළ කළ අතර, ඒවායින් බොහොමයක් ඉතා නොපැහැදිලි ස්වරූපයෙන් (“ඔබේ ඩූමා දිගු කලක් ජීවත් නොවනු ඇත!” - එය තේරී පත් වූයේ වසර 4 ක් යනාදිය ය.) එහෙත් ප්‍රකාශකයා සහ ඔහු තමා යැයි කියා ගත් පරිදි, ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් වූ ඒ. වී. ෆිලිපොව් රස්පුටින්ගේ අනාවැකි පත්‍රිකා හයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් නිශ්චිත මුදලක් උපයා ගත්තේය. එපමණක් නොව, අත් පත්‍රිකා කියවන අය, අනාවැකි චාල් වාදය ලෙස සැලකූ අතර, වැඩිමහල්ලාගේ තොල්වලින් ඒවා ඇසූ විගසම වැඩිමහල්ලාගේ අක්ෂරයට යටත් විය.
10. 1911 සිට රස්පුටින්ගේ ප්රධාන සතුරා වූයේ ඔහුගේ ප්‍රෝටීන් සහ මිතුරා හයිරොමොන්ක් ඉලියෝඩෝර් (සර්ජි ට ru ෆනොව්) ය. ඉලියෝඩර් ප්‍රථම වරට අධිරාජ්‍ය පවුලේ සාමාජිකයන්ගෙන් රාස්පුටින් වෙත ලිපි බෙදා දුන් අතර එහි අන්තර්ගතය අවම වශයෙන් අපැහැදිලි යැයි තක්සේරු කළ හැකිය. ඉන්පසු ඔහු "ග්‍රිෂා" නම් ග්‍රන්ථය ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, ඔහු රස්පුටින් සමඟ සහජීවනය පිළිබඳ අධිරාජ්‍යයාට සෘජුවම චෝදනා කළේය. ඉහළම නිලධරයේ හා වංශවත් අයගේ කවයන් තුළ ඉලියෝඩර් එවැනි නිල නොවන සහයෝගයක් භුක්ති වින්දා, දෙවන නිකලස් තමා සාධාරණීකරණය කිරීමේ තත්වයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ චරිතයත් සමඟ මෙය තත්වය තවත් උග්‍ර කළේය - චෝදනාවලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහු තම පෞද්ගලික ජීවිතය ගැන යමක් විහිළු කළේය ...
රස්පුටින්, ඉලියෝඩෝර් සහ හර්මොජෙනස්. තවමත් මිතුරන් ...
11. රස්පුටින්ගේ බිහිසුණු ලිංගිකත්වය ගැන මුලින්ම කතා කළේ පයිරෝ ඔස්ට්‍රොමොව් පොක්‍රොව්ස්කෝයි ගම්මානයේ පිහිටි රස්පුටින් නිවාස පල්ලියේ රෙක්ටර් ය. ග්‍රිගරි තම මව්බිමට ගිය විට පල්ලියේ අවශ්‍යතා සඳහා රූබල් දහස් ගණනක් පරිත්‍යාග කිරීමට ඉදිරිපත් වූ විට, ඔස්ට්‍රෝමොව්, ඔහුගේ අවබෝධය අනුව, දුර from ත සිට ආගන්තුකයාට තම පාන් ස්ථානය ගැනීමට අවශ්‍ය බව තීරණය කර, රස්පුටින්ගේ ක්ලිස්ටි ගැන නාද විය. ඔස්ට්‍රොමොව්ට ඔවුන් පවසන පරිදි මුදල් ලේඛනය පසු කර ගියේය - ක්ලිස්ටි අධික ලෙස ලිංගිකව වැළකී සිටීමෙන් කැපී පෙනුණු අතර එවැනි ආවේගයන්ට එවකට පීටර්ස්බර්ග් රැවටීමට නොහැකි විය. රස්පුටින්ගේ ක්ලිස්ටිගේ නඩුව දෙවරක් විවෘත වූ අතර, සාක්ෂි සොයා නොගෙන දෙවරක් අමුතු ලෙස තල්ලු කරන ලදී.
12. දොන් අමිනාඩෝගේ රේඛා "දුප්පත් කෝපිඩ්ට / සිවිලිමෙන් අමුතු ලෙස බැලීම / මෝඩයා ලෙස නම් කර ඇත, / මිනිසාගේ රැවුල දෙස" මුල සිටම පෙනෙන්නට නොතිබුණි. 1910 දී රස්පුටින් කාන්තා රූපලාවණ්‍යාගාර නිතර නිතර බවට පත් විය - ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලයෙකුට රාජකීය මහල් නිවාසවලට ඇතුළු විය හැකිය.
13. සුප්‍රසිද්ධ ලේඛිකාවක් වන ටෙෆි, රස්පුටින්ව රවටා ගැනීමට ගත් උත්සාහය විස්තර කළේ (ඇත්ත වශයෙන්ම, වාසිලි රොසානොව්ගේ ඉල්ලීම මත පමණි) ටෙෆි නම් කුප්‍රකට හෘදයාබාධකයාට වඩා පාසල් දැරියක් සඳහා වඩාත් සුදුසු ය. රොසානොව් දෙවරක් ඉතා ලස්සන ටෙෆි රස්පුටින්ගේ වම් පස අසුන් ගත් නමුත් කතුවරයාගේ ලොකුම ජයග්‍රහණය වූයේ එල්ඩර්ගේ ඔටෝග්‍රැෆි ය. හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය මෙම ත්රාසජනක ගැන පොතක් ලිවීය, මෙම කාන්තාව ඇයව මග හැරියේ නැත.
සමහර විට රොසානොව් ටෙස්ෆි රස්පුටින් ඉදිරිපිට තැබිය යුතුද?
හීමොෆිලියා රෝගයෙන් පීඩා විඳි සාරෙවිච් ඇලෙක්සිට රස්පුටින්ගේ සුවවීමේ බලපෑම ග්‍රිගරි හි දැඩි වෛරකරුවන් විසින් පවා සනාථ කරනු ලැබේ. රාජකීය පවුලේ වෛද්‍යවරුන් වන සර්ජි බොට්කින් සහ සර්ජි ෆෙඩෝරොව් අවම වශයෙන් දෙවරක්වත් පිරිමි ළමයාගේ රුධිර වහනය පිළිබඳ තමන්ගේ බෙලහීනතාවය තහවුරු කර ගත්හ. දෙවරක් රස්පුටින්ට ලේ ගැලීම ඇලෙක්සි බේරා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් යාච් prayers ා තිබුණි. මහාචාර්ය ෆෙඩෝරොව් තම පැරිසියානු සගයාට කෙලින්ම ලිව්වේ වෛද්‍යවරයකු වශයෙන් ඔහුට මෙම සංසිද්ධිය පැහැදිලි කළ නොහැකි බවයි. පිරිමි ළමයාගේ තත්වය ක්‍රමයෙන් වැඩිදියුණු වූ නමුත් රස්පුටින් murder ාතනයෙන් පසු ඇලෙක්සි නැවතත් දුර්වල හා අතිශයින් වේදනාකාරී විය.
සාරෙවිච් ඇලෙක්සි
15. රස්පුටින් රාජ්‍ය ඩුමා ස්වරූපයෙන් නියෝජිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය කෙරෙහි අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දැරීය. ඔහු නියෝජිතයින්ට කතා කරන්නන් සහ කථිකයන් කැඳවීය. ඔහුගේ මතය අනුව, පෝෂණය කරන තැනැත්තා තීරණය කළ යුතු අතර නීති දන්නා වෘත්තිකයන් නොවේ.
16. මේ වන විටත් පිටුවහල්ව සිටියදී, සමාජ උත්සවයකදී අවසන් අධිරාජ්‍යයා වූ ලිලී ඩෙන්ගේ මිතුරෙකු බ්‍රිතාන්‍යයන්ට තේරුම් ගත හැකි උදාහරණයක් භාවිතා කරමින් රස්පුටින් සංසිද්ධිය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය. දෙරටේ සාපේක්ෂ ප්‍රමාණයන් තක්සේරු කර ඇති ඇය වාචාලකමක් ඇසුවාය. ඇයට පෙනෙන පරිදි, ෆොගී ඇල්බියන් වැසියන් ලන්ඩනයේ සිට එඩින්බරෝ (කි.මී. 530) පයින් ගමන් කළ මිනිසෙකුට ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද (ඔහ්, කාන්තා තර්කනය!). එවැනි වන්දනාකරුවෙකු නොපැහැදිලි ලෙස ute ාතනය කරන බව ඇයට වහාම දැනුම් දෙන ලදි. මන්ද ඔහුගේ සිතේ සිටින පුද්ගලයෙකු දුම්රියෙන් දිවයින තරණය කරනු ඇත, නැතහොත් නිවසේ රැඳී සිටිනු ඇත. රස්පුටින් කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා වෙත ළඟාවීම සඳහා සිය උපන් ගමේ සිට කියෙව් වෙත කිලෝමීටර 4,000 කට වඩා දුරක් ගමන් කළේය.
17. පුවත්පත්වල හැසිරීම රස්පුටින්ගේ මරණයෙන් පසු රුසියානු උගත් සමාජයේ විශිෂ්ට ලක්ෂණයකි. සාමාන්‍ය දැනුමේ පමණක් නොව ප්‍රාථමික මානව විනීතභාවයේ සියලු අවශේෂයන් අහිමි වූ හොඳ මාධ්‍යවේදීන්, “රස්පුටිනියාඩ්” යන මාතෘකාව යටතේ කලාපයේ සිට නිකුත් කරන ලද ඉතාම නින්දිත ප්‍රබන්ධයකි. එහෙත් ග්‍රිගරි රස්පුටින් සමඟ කිසි විටෙකත් කතා නොකළ ලෝක ප්‍රකට මනෝචිකිත්සක ව්ලැඩිමීර් බෙක්ටෙරෙව් පවා ඔහු ගැන කොටස් කිහිපයකින් සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දෙමින් අමානුෂික ලෙස dered ාතනය කරන ලද පුද්ගලයෙකුගේ “ලිංගික මෝහනය” ගැන සාකච්ඡා කළේය.
පුවත්පත් කලාව හෙළි කිරීමේ නියැදියකි
18. රස්පුටින් කිසිසේත් දත් කැටයම් කරුවෙකු නොවූවත් ඔහු ප්‍රමාණවත් ලෙස පානය කළේය. 1915 දී ඔහු යාර්හි මොස්කව් අවන්හලේදී අසභ්‍ය ආරවුලක් පැවැත්වූ බවට චෝදනා එල්ල විය. මොස්කව් ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුව රස්පුටින් අධීක්ෂණය කළද මේ පිළිබඳ කිසිදු ලේඛනයක් ලේඛනාගාරයේ සංරක්ෂණය කර නොමැත. 1915 ගිම්හානයේදී (මාස 3.5 කට පසු) යවන ලද මෙම ගැටුම විස්තර කරන ලිපියක් පමණක් ඇත. ලිපියේ කතුවරයා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී කර්නල් මාටිනොව් වන අතර එය අභ්‍යන්තර සහකාර අමාත්‍ය ඩුන්කොව්ස්කි වෙත යොමු කරන ලදී. දෙවැන්න ඉලියෝඩෝර් (ට ru ෆනොව්) ගේ සම්පූර්ණ ලේඛනාගාරය පිටරටට ගෙනයාමට උදව් කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන අතර රස්පුටින්ට එරෙහිව නැවත නැවතත් ප්‍රකෝප කිරීම් සංවිධානය කර තිබේ.
19. ග්‍රිගරි රස්පුටින් 1916 ඔක්තෝබර් 16-17 රාත්‍රියේ was ාතනය කරන ලදී. මෙම murder ාතනය සිදුව ඇත්තේ යූසුපොව් කුමරුගේ මාළිගාවේ ය - කුමන්ත්‍රණයේ ආත්මය වූයේ ෆීලික්ස් යූසුපොව් කුමරු ය. ෆීලික්ස් කුමරුට අමතරව ඩූමා නියෝජ්‍ය ව්ලැඩිමීර් පූරිෂ්කෙවිච්, ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් දිමිත්‍රි පව්ලොවිච්, කවුන්ට් සුමරොකොව්-එල්ස්ටන්, වෛද්‍ය ස්ටැනිස්ලාව් ලාසෝවර්ට් සහ ලුතිනන් සර්ජි සුඛොටින් මෙම .ාතනයට සහභාගී වූහ. යූසුපොව් මධ්‍යම රාත්‍රියෙන් පසු රස්පුටින්ව තම මාළිගාවට ගෙනැවිත් විෂ සහිත කේක් හා වයින් වලට ප්‍රතිකාර කළේය. වස වැඩ කළේ නැත. රස්පුටින් පිටත් වීමට ආසන්නව සිටියදී කුමාරයා ඔහුට පිටුපසට වෙඩි තැබීය. තුවාලය මාරාන්තික නොවූ අතර, රස්පුටින්ගේ හිසට පහර කිහිපයක් එල්ල වුවද, පහළම මාලයේ සිට වීථියට පැනීමට සමත් විය. මෙන්න පූරිෂ්කෙවිච් ඒ වන විටත් ඔහුට වෙඩි තබා ඇත - වෙඩි තුනක් පසුකර, හතරවන හිස. මළ සිරුරට පයින් ගැසූ ins ාතකයින් එය මාළිගාවෙන් ඉවතට ගෙන අයිස් වළට විසි කළහ. සැබෑ ද punishment ුවම ලැබුනේ දිමිත්‍රි පව්ලොවිච් (පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් අතහැර හමුදා භටයන්ට යැවීම තහනම් කිරීම) සහ පූරිෂ්කෙවිච් (බෙල් අත්අඩංගුවට ගෙන දැනටමත් සෝවියට් පාලනය යටතේ නිදහස් කිරීම) විසිනි. 
20. 1917 දී විප්ලවවාදී සොල්දාදුවන් ඉල්ලා සිටියේ තාවකාලික රජය විසින් රස්පුටින්ගේ සොහොන සොයා ගැනීමට හා කැණීමට ඉඩ දෙන ලෙසයි. අධිරාජ්‍යයා සහ ඇගේ දියණිය මිනී පෙට්ටියට දැමූ බවට ස්වර්ණාභරණ පිළිබඳ කටකතා පැතිර ගියේය. මිනී පෙට්ටියේ ඇති නිධන් අතරින්, අධිරාජ්‍ය පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සිතුවම් සහිත නිරූපකයක් පමණක් හමු වූ නමුත් පැන්ඩෝරාගේ පෙට්ටිය විවෘත විය - රස්පුටින්ගේ සොහොනට වන්දනා ගමනක් ආරම්භ විය. දේහය සමඟ මිනී පෙට්ටිය රහසිගතව පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් වලින් ඉවත් කර හුදෙකලා ස්ථානයක භූමදාන කිරීමට තීරණය විය. 1917 මාර්තු 11 වන දින මිනී පෙට්ටියක් සහිත මෝටර් රථයක් නගරයෙන් පිටතට ගෙන ගියේය. පිස්කැරියෝව්කා වෙත යන අතරමගදී මෝටර් රථය කඩා වැටුණු අතර අවමංගල්‍ය කණ්ඩායම රස්පුටින්ගේ මෘත දේහය පාරෙන් පුළුස්සා දැමීමට තීරණය කළහ.
